河东除了小陈岳父家的“柳氏”，河东裴氏也是名门大族，甚至有望竞争中国两千年盛名最久的一个望世家族，光是在唐朝就出了宰相17人。
而从此时往后面数50年，这些宰相中最出名的裴休也会登上历史舞台，他在唐穆宗长庆年间登进士第，历官兵部侍郎、同平章事、宣武节度使、荆南节度使等职，曾主持改革漕运及茶税等积弊，颇有政绩。晚年官至吏部尚书、太子少师，封河东县子。称得上是晚唐名相了。
这里暂且不提他与陈家、柳氏的渊源，《指月录》曾经记载说，裴休也是一个很虔诚的居士，甚至曾经把他的儿子送到庙里面出家。
含悲送子入空门，本来是是感伤的事情，他选择给儿子送了一本《圆觉经》。
为何不不送别的经书，而是这一本呢？
因为……
后世流传的《圆觉经》序言就是这位老哥写的，所以他给儿子的意思就是：你瞧你老爸多么牛掰……
这当然是开玩笑，实际上，正是因为他对此经深有领悟，才给《圆觉经》写了《略疏序》。
裴休是真正懂佛法的大居士，不但官位高，还有大学问，对于佛法研究得非常透彻。
裴休自己说：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也——
每天依着圆觉经穿衣吃饭，依着圆觉上床睡觉，结果跟圆觉不相干，所以叫做凡夫。
欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也——
学了大乘佛法，晓得自己有圆觉妙性，想证得圆觉而没有证到最究极圆满的地位，叫做菩萨。
看到了吧？
虞纯不过是一个小case，满口的专业术语，三请、十缘、虚延……
裴休是大学者，理论家，却在这里绝口不提说声闻、缘觉，因为声闻、缘觉修的什么四谛、十二因缘之觉，即便你天天修行用功，所证得的只是“圆觉”的一部份，而没有全部获得，便说是“菩萨”，相当于西游记上沙和尚、小白龙那类。
最后他说：
具足圆觉而住持圆觉者，如来也！
前面是证而未极，等证到极点，圆满证得圆觉，能持而不失，安住在圆觉本位上，就叫做“如来”了！
具足圆觉就是，本有的不动、不灭、不失，不杂无碍，本有的妙觉明性，具足就是已经具足了，得到了悟到了证到了住到了，住到里边！
已经把它转为己有，而且可以随时起用，就说明你已经获得“佛性”了！
到《西游记》里就是唐僧和孙悟空师徒俩，所以他俩都成“佛”的。
有人不服气，孙悟空就知道打打杀杀，手下血债不知凡几；遇到哪怕有背景有后台的妖怪，又欺软怕硬，打个哈哈就过去了；
《西游记》里的唐僧，相较于历史上玄奘法师本尊，那可要不堪多了，是非不分，婆婆妈妈，成天哭哭啼啼，他也能成佛？
可他俩还真就成了。
只因为他们都已经有一套自己的处事原则，遵从自己的本心。
禅宗有两句话:夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
佛在哪里每天夜里，你抱着佛睡觉，每天早晨，你和佛一同起来，你问佛在哪里吗佛就在你的身边，就在你的心里，在你的衣食住行之中。
可你依然执迷不悟，去各种虚无缥缈的方向寻求“圆觉”，那么十方诸佛对你也没办法。
“虞施主，你现在可明白了？”陈成一声清喝，自己就带入到裴休大居士或者玄奘大法师的身份中去了，险些要双手合十，摆出“活佛仁波切”的姿势，要度化虞纯这个执迷不悟的家伙了。
虞纯听傻了！
事实上不仅他听傻了，五律派这些自诩诗、佛双修的“有宿慧的诗士”们都听傻了！
始安六少听傻了！
天仙姐姐也听傻了！——但是她觉得，虽然陈成谈起佛学也是绕来绕去，可起码都说的是人话，而且深入浅出，细细品味，不啻于一场心灵的净化。
虞纯觉得自己应该反驳陈成的“谬论”，可是想来想去，就是想不到以什么为着力点！
而且越想越觉得：他说得好有道理哦！
我是不是过于“着相”了，以至于错过了很多次涅盘重生的机会呢？
他一开始学此经，也不是说取得了多么大的情感认同，只不过听人说，这部经虽然短，但是已经融合了佛祖三藏十二部的全部佛法！
既然这样，那我学这一部《圆觉经》就好，干嘛还要学三藏十二部那么多经呢
于是从此以后，苦心钻研，要把每一个字都钻出花来。
可是很显然，这种抱着“一本书读懂全世界”的想法是不靠谱的，反而在追求的过程中越发稀里糊涂。
现在被陈成“点化”，一下就有醍醐灌顶，重新认识世界的感觉！
是的，现在在虞纯的心中，陈成已经是佛祖派来的使者，要借由他的口来开化愚蠢不堪的自己！
如果不是这样，先前连基础概念都搞不懂的陈成，为什么突然间就大彻大悟，大谈什么是“凡夫俗子”，什么是“菩萨”，什么是“如来”，而且个个都一针见血，见识非凡！
妙哇！
必须是上根圆智、如来才能说得究竟、说得高深！
这小子就是佛祖的代言人！
释迦牟尼证到佛的果位，已经不拘泥于任何形象和做派，有时候还化身成一个老比丘僧，混迹在印度的大街小巷，天天去乞食，洗脚，敷座而坐，次第乞已。
是什么，让佛祖他不执着佛的金身，显现老比丘身，出圣洁的恒河水而不染？
这就是“如来”啊！
既然佛祖乞讨、洗脚、品尝玛莎拉都是“圆觉”，那为什么陈成说挖竹笋、喝茶、认认真真地扫地，就不是“圆觉”呢？
何况他还天天抄写“圆觉经”呢！
原来如此啊！
我嘲笑他“幼稚儿童初习作”，可人家早已经达到了至高无上的境界！
想做什么做什么，随心