”，而只看见外面的林园呢？
阿难信誓旦旦说：决不可能有这种人。
佛就给他论述了一堆内科知识，反驳阿难“心在身内”观点，说要是心在身内，那心就应该能“看到”或者感受到体内的脏腑和爪甲毛发的生长及静脉气血的循环——
可你完全看不到！
所以你说“觉明能知之心，住在身内”，肯定是不对的。
身内的心都看不见身内的东西，那又怎么能看见外面的物象呢？
这就是“初次谈心”了。
不知道别人听完什么感受，反正陈成听完之后的感受就是：佛祖果然是十足的杠精，而且诡辩技巧满分……
我真没有亵渎佛祖的意思……
当然了，虽然佛祖的论据陈成完全不认同，可是佛祖的结论还是直接深思的。
但我要是阿难尊者的话，我肯定要用苏轼大大的诗反驳佛祖：
身内的心都看不见身内的东西，那是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”啊！
看着陈成轻佻地笑个不停，刘清更加不悦：“我讲的这些，你听懂了吧？”
“yes，ido。”陈成示意道：“请接着讲第二次吧。”
看了看身边的六少和天仙姐姐，听刘清讲起故事来都是没精打采，提不起兴趣。
毕竟刘清都是照本宣科，说什么“十种异生，同将识心，居在身内，纵观如来，青莲华眼，亦在佛面”——
哪有小陈我给他俩分派的“杠精”与“小精灵鬼”的人设有意思？
故事好不好听，果然还是看谁来讲！
姐姐啊，你也别硬扛，实在困了，你就回去睡觉吧！
陈成期待着，可是天仙姐姐发觉这小子在偷瞄自己，忽然精神又提起来了。
……
话说“小精灵鬼”阿难尊者“心在身内”的观念被杠精佛祖以无可争辩的妙理给否定了，于是阿难又自作聪明，改造、升级了佛祖的理论，那就是：
既然心不在身内，那就在身外了！
毕竟，不是在“内”，那肯定就是在“外”啰！
这没有任何话可反驳了吧？
仍然不放心，他还找了一大堆理由来说明心在身外的道理——
比如灯光，灯点燃后放于室内，此灯光一定是先照亮室内，然后从其室门，才照到门庭边际处的。
正如一切众生，看不见身内，而独能看见身外之物，这就是他们看不到如来，却看到林子的原因。
阿难自己也很得意，心想这样佛祖应该满意了。
可是他忘记了，佛祖是几十年的老杠精了，你说啥就是傻，那还怎么显示佛祖的睿智？
佛祖这次又讲歪理道
佛说我已用过斋了，比丘中有一个人也吃饱了，那是不是其它人是不是都吃饱了？
阿难又犯糊涂了，佛祖这种不直接回答问题，而是叉开话题给自己设陷阱的做法，可不是第一次了！
奈何每次都会掉进佛祖的陷阱……
他只能回答说：“不是这样的。”
他们又没得道，饿了的时候知道饿、饱了的时候知道饱，每个人的饭量不一样，感受也是不相同的。
可能有的人吃一个浇了玛莎拉汤的面球就饱了，有的人吃了两份手抓饭，一锅咖喱山羊，三只坦度里烤鸡，一杯阿萨姆红茶都还没饱呢！
佛祖看到阿难又掉进了自己的陷阱，十分满意，就“启发”他道：“这个事情说明什么呢？说明，如果心的确是在‘身外’的话，身和心就互不相干了，就和吃饱了的人和没有吃的人一样：
一个饱、一个饿，心知道，身体不知道；而知道的身体，心又不能知道。”
佛祖又展示自己柔软的手，问他的感受。
阿难说这是佛的手。
佛说：我一举手你就知道了，你说心在身外，身和心就应是各不相干的了，但我举手时，你是用你的眼和身来看和感受的，如果心在身外，就不应通过眼和身来感受，而该用身外的那个“知”来感受，但你的感受却没离开你的眼和身！
所以你说心在身外，也是没有道理的！
陈成一边听，一边观察着各位听众的反应——
他看六少的时候，发现六少每一个都似懂非懂，可又非常敬仰佩服佛祖的睿智的样子。
五律派那帮人，虽然个个都知道，可也“温故而知新”，一脸用心复习，常听常新的样子。
再去看天仙姐姐——
好吧，天仙姐姐没咋听，而是在看自己。
两人眼睛一交织，陈成慌忙转过头去，好尴尬。
说实话，我要是阿难尊者，当我又听到佛祖说“你的观点不对”的时候，我真的很想一走了之，弃他而去——
我就看看，没有小陈我服侍佛爷您，家务全您自己来——您的佛手还柔软不柔软，细腻不细腻！
刘清见陈成东张西望，压根没用心听自己苦口婆心讲述佛法，怒气又加大了一级！
提高音量道：“陈郎君是否在听？”
“听着呢，听着呢！讲得很好，很棒。”陈成口是心非地夸奖，心说照本宣科，比小陈我差了十倍不止！“听君一席话胜读十年书。”
不知为何，陈成夸赞的话听在刘清的耳中，不但不悦耳，反而很不舒服，冷冷道：“你还要不要我讲第三次、第四次给你听？”
“不用了，不用了！”陈成连连摆手，他甚至觉得自己已经摸清楚了这套故事的规律，那就是：
阿难回去之后，又总结出“心既在身内，又在身外”，两全其美！然后佛爷肯定又说：你这个不对！然后举一堆例子来反驳；
阿难回去之后，又总结出“心既不在身内，又不在身外”！但佛爷肯定还是说：你这个也不对！然后举一堆例子来反驳；……
无穷无尽，没有终点……
别说七次了，我看一万次都未必能终结……
“既然你明白了，那就请作诗吧！”刘清一脸“我已经仁至义尽”的模样。