次日一早，陈成侍从王维老师，到瓦官寺拜谒璿上人，顺道观摩顾恺之亲笔的“维摩诘像”。
东晋时在此地以建寺，掘地挖到古代的瓦棺，所以就称瓦棺寺了，也不知道是啥时候开始觉得“棺”不好听，给它把名字替换掉了。
如今瓦官寺的璿上人，是王维老师仰慕已久的得道高僧，两人对坐谈佛，甚为投机。
陈朝的时候，俗家跟小陈一样，出自颍川陈氏的智顗大师，在南岳慧思禅师处参学后，率领约30人前往陈朝国都建康弘传禅法，驻扎瓦官寺，讲《妙法莲华经》。智顗的佛法，最终形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派，便是大名鼎鼎的天台宗了，也称法华宗。
这是汉传佛教最早创立的一个宗派，后人也尊瓦官寺为天台宗的祖庭。
小陈一方面对佛法一知半解，另一方面知道在当今天子的治下，谈佛也没有什么前途，所以听王老师二人严肃专注地谈“一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体；一切事物都有自己的像貌；空与假同一……”
越听越玄，越听越晕乎，半途中悄悄溜走，跑去登凤凰台了。
南朝宋元嘉年间，有三对怪鸟飞到瓦官寺来，谁也叫不上名字——那肯定就是传说中的“凤凰”啊！
朝庭也认为“凤凰栖息”是瑞相，就建了这座凤凰台，山也改称凤台山了。
小陈登临送目的时候心想：
这个时候，崔颢还没有写《黄鹤楼》，“昔人已乘黄鹤去”；
李白也没有登金陵凤凰台，模仿崔颢写“凤凰台上凤凰游”。
那我要是先把《登金陵凤凰台》写出来呢？
崔颢写《黄鹤楼》的时候，反而是模仿小陈我的诗来写了；
李白到黄鹤楼的时候，发现“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。等他再来凤凰台时又想写诗，又发现“崔颢有诗仿不得，小陈之诗在前头”——何其有趣！
哈哈哈哈！
可是吟诵着“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”和“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”这两句诗——
长安，洛阳，又勾起了他的无限遐思。
虽然号称“颍川陈氏”，可事实上那已经是几百年前的家乡了，如果不是老爸陈兼突发奇想要辞官回故乡隐居，“颍川陈氏”搞不好就没几个人住在颍川。
对小陈来说，洛阳，就是他的家，长安，就应当是他实现理想的归宿处。
只是，家和理想，遥远得都像是异时空的存在一般。
就好像遥远的前世，他也回不去了一样。
兴尽悲来，越发感慨《黄鹤楼》与《凤凰台》二作光照千古，谁堪匹敌。
……
前文似乎出现了一个bug——
刘昭阳从洛阳来，操着洛阳口音，“君自故乡来，应知故乡事”，小陈当时就应该听出来，倍感亲切才对。
可事实上，小陈在那时，除了感慨刘仙女的美貌，口音方面并未引起他的过分关注。
因为，所有花魁都是洛阳口音。
或者更确切地说，叫“洛阳正音”，李季兰也不能例外。
古代自然没有“普通话”，但共同语言还是有的
夏、商有“夏言”；
周、秦、汉有“雅言”；
南北朝以后叫“正音”；
到明清叫“官话”，这是大家都知道的了。
可无论历朝历代都城在哪，均以洛阳